שאלה: אתה אמרת בשיעור שתלמידי רבי עקיבא כתבו את ספר הזוהר ואת התלמוד. אולי אתה יכול לדייק ולהגיד מי בדיוק כתב מה?

תשובתי: אתה צודק, אמרתי באופן כללי כדי להדגיש שמרבי עקיבא הגיעה אלינו כל שיטת התיקון. תלמידיו הגישו לנו את השיטה בשתי צורות: התורה הגלויה - המשנה, ובעקבותיה התלמוד. ותורת הנסתר - חכמת הקבלה.

לרבי עקיבא היו (מתוך 24,000 תלמידים) 5 תלמידים גדולים: רבי מאיר, רבי יהודה בר עילאי, רבי יוסי בן חלפתא, רבי שמעון בר יוחאי (רשב"י), רבי אליעזר בן שמוע (ראה "שער הכוונות" של האר"י).

רבי יהודה הנשיא, תלמיד של תלמידי רבי עקיבא, חתם את המשנה. רבי יהודה בר עילאי - החוקר החשוב ביותר של המשנה. רבי שמעון בר יוחאי (רשב"י) כתב את ספר הזוהר.

האר"י הקדוש היה המקובל הראשון שנשמתו גילתה את המציאות בצורה המכוונת לתיקון. אבל זה היה גילוי בודד (גילוי בעלמא), גילוי השיטה ולא יישום מעשי שלה, מבלי העברה לנשמות אחרות. האר"י הקדוש גילה את כל שיטת התיקון בפוטנציאל (בכוח).

אבל בכל זאת, הכול צריך להתרחש בזמן שלו, ובני אדם צריכים להיות מוכנים לקבל זאת, לכן נדרשו כל כך הרבה שנים. אם היום הקבוצה שלנו כבר השיגה מצב שבו היא מוכנה לקבל את ספר הזוהר, אז כל שאר העולם יתחבר וייכלל בתוכה. כל ההכנה שביצענו, תעבור גם עליהם.

מתוך שיעור על ההקדמה לספר הזוהר, 04.03.2010

מדי יום, בזמן שיעור הקבלה היומי, עמדת המקורות מוצאת אסמכתות לדברי מתוך כתבי המקובלים. לפניכם לקט הציטוטים שהם מצאו לשיעור של היום, בצירוף ציון החלק הרלוונטי של השיעור, תקציר דברי והזמן שבו הדברים נאמרו

חלק א - זוהר לעם, פרשת תולדות, אות קמז

קטע הכנה לשיעור

"ולפיכך מתחייב הלומד בטרם הלימוד להתחזק באמונת ה' יתברך ובהשגחתו בשכר ועונש, כמ"ש חז"ל "נאמן בעל מלאכתך שישלם לך שכר פעולתך". ויכוון את היגיעה שלו, שיהיה לשם מצות התורה. ובדרך הזה יזכה ליהנות מהמאור שבה, שגם אמונתו תתחזק ותתגדל בסגולת המאור הזה, כמו שכתוב "רפאות תהי לשרך ושקוי לעצמותיך" (משלי ג, ח). ואז יהיה נכון לבו בטוח, כי מתוך שלא לשמה יבא לשמה. באופן, אפילו מי שיודע בעצמו, שעדיין לא זכה לאמונה, יש לו תקוה גם כן על ידי עסק התורה. כי אם ישים לבו ודעתו לזכות על ידה לאמונת ה' יתברך, כבר אין לך מצוה גדולה מזו"

המשך קריאה

מדי יום, בזמן שיעור הקבלה היומי, עמדת המקורות מוצאת אסמכתות לדברי מתוך כתבי המקובלים. לפניכם לקט הציטוטים שהם מצאו לשיעור של היום, בצירוף ציון החלק הרלוונטי של השיעור, תקציר דברי והזמן שבו הדברים נאמרו

חלק א - זוהר לעם, פרשת תולדות, אות עז

קטע הכנה לשיעור

"התורה, שאנו עוסקים בה, הוא בכדי להגיע להכניע את היצר הרע. כלומר, ולהגיע לידי דביקות בה', שכל מעשיו יהיו אך ורק בעל מנת להשפיע. זאת אומרת, בכוחות עצמו אין לאדם שום מציאות, שיהיה בידו כח ללכת נגד הטבע. כי ענין מוחא וליבא, מה שהאדם צריך להשתלם בהם, הוא מוכרח לקבל סיוע. והסיוע הוא על ידי התורה. כמו שאמרו חז"ל "בראתי יצר הרע, בראתי תורה תבלין". שמתוך שמתעסקים בה, המאור שבה מחזירם למוטב"

המשך קריאה

כבר ידוע לכבודם מעלת לימוד הזוהר הקדוש אשר הוא מבטל כל מיני פורעניות וגזירות קשות ורעות.
רבני ירושלים, שנת תרפ"א (1941)

ובגלל שעתידים ישראל לטעום מאילן החיים שהוא ספר הזוהר הקדוש, יצאו על ידו מן הגלות.
ר' שמעון בר יוחאי, ספר הזוהר, פרשת נשא, אות צ'

ומי שלא עסק בחכמת האמת ולא רצה ללמוד אותה בשעה שנשמתו רוצה לעלות בגן עדן דוחין אותה משם בבזיון… ואל תפן לקחת ראיה מגדולי התורה בעלי הנגלות שלא רוצים לעסוק בחכמה זו כי דברי חכמינו זכרונם לברכה במדרש ובזוהר נאמנים יותר מגדולי הדור הזה.
ר' פנחס אליהו בן מאיר, ספר הברית, חלק ב', מאמר י"ב, פרק ה'

וכן יש הרבה שוטים שבורחים מללמוד רזין של מר"ן האר"י וספר הזוהר אשר הם חיינו ולו עמי שומע לי בעקבות משיחא אשר הרע והמינות גובר היו שוקדין כל ימיהם ללמוד ספר הזוהר והתקונים כתבי מרן והיו מבטלין כל גזירות רעות והיו ממשיכים שפע ואור… חיות אדם הישראלי תלוי בספר הזוהר ובכתבי מרן ללמוד בקדושה ובשמחה ובנועם וביראה ואהבה כל אחד לפי השגתו וקדושתו וכל ישראל קדושים.
ר' יצחק איזיק יחיאל ספרין מקומרנה, נוצר חסד, פרק ד', משנה כ'

ואמנם בהשאר החכמה כך ערומה, דברים סתומים בלי הבנה, נולד מזה רעה אחרת - שחכמים גדולים עזבוה בקרן זווית, כי מטבע החכמים לבקש הבנה מיושבת, ולדעת הדברים בעמקם, ולא להתרצות במילין בעלמא. ובראותם שאין בדברים האלה מה שימלא תאוותם, אמרו למה נבלה זמננו במה שאי אפשר לנו להשיג. ואחרים הרעו יותר, כי לא די שמאסו בה, אלא שדברו עליה סרה, בחשוב אותה כפתיות שקבלו עליהם בני אדם להתקע בדברים גסים ובלתי מתקבלים. ועוד הגיעו לכפור בעיקריה, ולשלול היות הזוהר הקדוש מחובר מהרשב"י זלה"ה וחבריו. וכל זה מהיות דברי החכמים זרים בעיניהם, עד שאין ראוי להם להתיחס אל איתנים מוסדי ארץ - התנאים זללה"ה.
הרמח"ל, שערי רמח"ל, הקדמה למאמר הויכוח, עמוד ל"ז

שאלה: האם כדאי להפיץ את חכמת הקבלה לאלה אשר עדיין חסרה אצלם הנקודה שבלב?

תשובה: אנחנו נכנסנו לעידן חדש, יצאנו לשלב של התיקון הכללי. היום החשבון אינו אישי. הדבר החשוב הוא באיזו רמה אנו מזמינים את הפעולות המשותפות והופכים את עצמנו למכשיר שדרכו עובר אור לשאר הנשמות.

זוהי הסיבה לכך שבעל הסולם ומקובלים אחרים כותבים על החשיבות והנחיצות של ההפצה הנרחבת. הרי בסופו של דבר אנחנו צריכים לתקן את כל הכלי הכללי ולכן החשבון נעשה לא על אדם אחד, אלא על הכלי הכללי.

לפני זמנו של האר"י לא היה לנו חופש בחירה, אך כעת, בשלב האחרון, פועלים כבר חוקים אחרים. בעבר כל אחד התפתח בנפרד, באופן פרטי, ואילו עכשיו התגלה שכולנו נשמה אחת והנשמה הזאת חייבת לרפא את עצמה.

החשבונות האישיים הסתיימו ופינו את מקומם לעניינים כלליים של דבר אחד שלם. ההצלחה בהפצה הנרחבת היא השכר האישי. ההתקדמות הכללית חשובה יותר מאשר הדאגה העצמית.

מתוך שיעור על מאמר מספר שמעתי, 19.02.2010

ידיעות קודמות בנושא:
עידן הגאולה
הגל הטוב של הצונאמי
הפצת הבורא על הבריאה

בעניין ללמוד קבלה וכתבי האר"י ז"ל, ידעתי כי אתה בעצמך לא תרצה למוד בלעדי איזהו גדול ממך ולא תמצא זה, רק תלמוד ספר שערי אורה וגינת אגוז [להר"י גיקטליא] והעיקר ספר הזוהר והתיקונים.
יושר דברי אמת, סימן ל"ט

אם זכה ילמוד זוהר באשמורת כי בזכותו יצאו ישראל מהגלות שדומה ללילה.
אור צדיקים ודרך סעודה, סימן א' סעיף ט"ו

ילמוד בספר קבלה ואף אם אינו מבין בהם יאמר דברי הזוהר ותיקונים כי הם מסוגלים לטהר הנשמה.
רבי יעקב קאפיל, סידור קול יעקב, בסדר כוונת הלימוד

אמת שמקובל בידינו שגם מי שלא ידע כלום אף על פי כן לשון הזוהר מסוגל לזכך הנפש.
ר' צבי אלימלך שפירא מדינוב, מהרצ"א, הוספות מהרצ"א, אות ט'

ולו עמי שומע לי בדור הזה שהמינות גובר היו לומדין עם תינוק בן תשעה שנים ספר הזוהר והתיקונים להגות בהם והיה יראת חטאו קודמת לחכמתו ויתקיים.
ר' יצחק איזיק יחיאל ספרין מקומרנה, נוצר חסד, פרק ד' משנה כ'

ומי שלא ראה אור החכמה זו לא ראה מאורות מימיו
רבי ישעיה בן אברהם הלוי הורוביץ, השל"ה הקדוש, מאמר ראשון, דף ל'

כשעוסק בחיבור זה מעוררים כוח הנשמות וכוח הצדיקים ההם עם כוח משה רבנו ע"ה… כי בהיותם מתעסקים בו הם מחדשים האור המחודש שנתחדש בעת חיבורו, ומזהירה השכינה ומאירה מאותו האור כתחילת חידושה אז, וכל העוסקים בה חוזרים ומעוררים אותו התועלת ואותו האור הקודם שגלה רשב"י וחבריו בשעת חיבורו.
אור יקר, שער א', סימן ה'
הבעש"ט ציווה לאנשיו שקודם כל תפילה ילמדו מאמרי זוהר.
ר' יצחק בר ישעיה עטיה, דורש טוב, ענין זוהר

לא ישיג אורחות חיים אלא על ידי לימוד הזוהר וכתבי מר"ן האר"י.
ר' יצחק איזיק יהודה יחיאל ספרין מקומרנה, היכל הברכה, דברים נ"ח

הספר הקדוש הזוהר שהוא מאיר לנו בגלות עד יתגלה בזכות זה משיח צדקנו יהי אור זה אורו של מלך המשיח.
ר' צבי אלימלך שפירא מדינוב, מהרצ"א, בני יששכר, מאמרי חדש אייר, מאמר ג', אות ד'

רק בימי רשב"י, אחרי י"ג שנה אשר היה במערה, נפתחו שערי החכמה עליו, להאיר לכל ישראל עד קץ הימים.
ר' משה חיים לוצאטו, הרמח"ל, אדיר במרום, עמוד י"ג

הרי לעיניך, שגאולת ישראל וכל מעלת ישראל, תלוי בלימוד הזוהר ובפנימיות התורה.
בעל הסולם, הקדמה לספר הזוהר, אות ס"ט

ובעת עיקבא דמשיחא התגברות הרע והעזות והמדות רעות בהנהגות ראשי ערב רב נתגלה האור הגנוז מן השמים ספר הזוהר והתיקונים ואחריהם כתבי מר"ן האר"י ובזה הלימוד מבער הקוצים והרע שבנפשו ויזכה לדבק עצמו באור עליון ויזכה לכל מידות טובות שבעולם ולזה נתגלה האור הזה ועיקר למודך בפנימיות התורה יהיה שתשיג הארה וחיות אלוקי"ת בנפשך בעת למודך ובכל היום… אמר מר"ן האר"י שבזמן הזה נסתרות נעשו נגלות ושמחה לפני המקום ללמוד ברזי התורה ולגלות רזין לכל בר ישראל.
ר' יצחק איזיק יהודה יחיאל ספרין מקומרנה, היכל הברכה, דברים רח'

ואל יאמר הסריס הן אני עץ יבש ומי אנכי לגשת אל הקודש פנימה בספרי קבלה. כי כבר הסכימו כל הצדיקים כי זהו מעצת היצר ושקר בימינו ואף שאינו מבין הכל. מכל מקום לשון הזוהר הקדוש מסוגל לנשמה והוא דבר השוה לכל נפש ישראל. קטן וגדול שם הוא. כל אחד לפי הבנתו ושורש נשמתו.
רבי צבי הירש בן יעקב הורוביץ, הנהגות ישרות, אות ה'

למוד ספר הזוהר נשגב מאוד לטהר ולקדש הנפש ואפילו אי לא ידע מאי קאמר ושוגה בו שגיאות הרבה הוא חשוב לפני הקדוש ברוך הוא כדכתיב ודגלו עלי אהבה פירשו רבותינו ז"ל ודלוגו עלי אהבה הא למה הדבר דומה לתינוק קטן שאינו יודע דבר ומדבר חציין של תיבות בלעגי שפה ואביו ואמו יצחקו לו ישמחו לקולו כך יושב בשמים ישחק וישמח כשהאיש הישראלי יש לו חיבה בתורה ורוצה ללמוד אך אין דעתו משגת או אין לו מי שילמדנו ולומד כשיודע בודאי עושה נחת רוח ליוצרו ובא בשכרו הנה כי כן אין מקום פטור למי שאינו יודע ללמוד אין טענה זו פוטרתו ליום הדין כי יכול ללמוד כמו שיודע.
ר' אליעזר בר יצחק פפו, פלא יועץ, ערך זוהר

שאלה: מדוע רבי שמעון כתב את ספר הזוהר בשפה אלגורית ובכך הסתיר למעשה שמדובר רק על הקשר בין האור והרצון?

תשובתי: האם רבי שמעון באמת הסתיר משהו? בתחילת ספרו של האר"י הקדוש "עץ חיים" הוא אומר שטרם שנבראו כל העולמות והנבראים, היה קיים רק אור אין סוף פשוט. אחר כך הופיעה בו נקודת הרצון הראשונה וכאשר הרצון הזה התפתח, נתגלו בתוכו העולמות וכל אשר ממלא אותם. חוץ מהרצון לקבל אור אין שום דבר. ההתפתחות היא רק בקשר בין האור לרצון. האור נשאר ללא שינוי, רק הרצון משתנה בהידמותו לאור. את הקשר הזה מתארת חוכמת הקבלה וספר הזוהר בפרט.

כאשר האדם נמצא במדרגה רוחנית כלשהי, הוא מצליח לראות את הקשרים בתמונת העולם שלנו ודרכם רואה את מדרגתו הנוכחית. כאשר אני רוכש מסך ונכנס לעולם הרוחני, אני מסוגל פתאום לראות את תמונת העולם הזה, כפי שהיא מצטיירת לי ממדרגה יותר עליונה ובאיזה אופן היא נחלקת לדרגות השונות: דומם, צומח, חי ומדבר. ראייה זו מאפשרת לי לכנות בצורה אוטומטית את כל הכוחות והתכונות היורדים לעולם בשמות כפי שהם באים לידי ביטוי בעולם הזה שמותיהם של התכונות והכוחות בכל 125 המדרגות נשארים שמות של העולם שלנו, אך מאחורי כל שם קיים שורש רוחני.

החיפוש מסתכם בתיקון התכונות שלי, גילוי כל הכוחות, התכונות והקשרים. בהתאם למידת התיקון מתבהרת לי התמונה של המדרגה העליונה ואני עולה למדרגה הבאה. במדרגה החדשה אני ממשיך לחפש את הקשר בין השורשים, התכונות של המדרגה הרוחנית, לבין הביטוי שלהם בעולם הזה. למרות שהתהליך נראה חד-גוני, הוא אוחז בי כגילוי בלתי אפשרי!

תמונת העולם שלנו נשארת ללא שינוי עד לגמר התיקון, עד העליה למצב בו הכל מתחבר לאחד: כל הכוחות, כל האורות, כל הרצונות מתחברים לאחד שלם ומבטאים את המיזוג השלם עם הבורא.

כאשר אני אגלה את הקשר בין תמונת העולם הזה למדרגה האחרונה ואצליח לחבר את שני הקטבים: למעלה - הבורא, למטה - אני, אוכל להגיע למצב של איחוד ומיזוג עם הבורא, אני אשיג השוואה מלאה איתו ובכך אשיג את עולם אין סוף. כל הרצונות, כל התמונות וכל הצורות כולם מתמזגים למציאות אחידה אשר נקראת "הוא ושמו אחד", רצון אחד ויחיד.

מתוך שיעור על ספר הזוהר, 13.01.2010

ראה מאמרים קודמים בנושא:
שפת הענפים
השפה המציאותית ביותר

מדי יום, בזמן שיעור הקבלה היומי, עמדת המקורות מוצאת אסמכתות לדברי מתוך כתבי המקובלים. לפניכם לקט הציטוטים שהם מצאו לשיעור של היום, בצירוף ציון החלק הרלוונטי של השיעור, תקציר דברי והזמן שבו הדברים נאמרו

חלק א - זוהר לעם, פרשת שמיני, אות א

נושא: "תרי"ג עיטין" ו- "תרי"ג פקודין" (26:00)

"יש ב' חלקים בתורה ומצוות:
א. הוא תורה ומצוות על דרכם הנגלה לעיני כל, שהם בחינת קיום המצוות ולימוד התורה על דרך תרי"ג עיטין, שסגולתם לזכך ולצרף את הגוף, ולהגדיל מעלת הנשמה, שתהיה ראויה וכדאית לקבל אור פני מלך חיים, כמו שהיתה הנשמה בשורשה, טרם מיעוטה וביאתה לגוף השפל בעולם השפל.
ב. הוא קיום המצוות ולימוד התורה על דרך תרי"ג פקודין, שהוא ענין השגת שמותיו ית', וכל שכר הנשמות.
וערך חלק הב' על חלק הא', כערך השמים על הארץ. כי חלק הא' הוא רק בחינת הכנה. וחלק הב' הוא עצם ההשלמה ותכלית הבריאה"

המשך קריאה

מדי יום, בזמן שיעור הקבלה היומי, עמדת המקורות מוצאת אסמכתות לדברי מתוך כתבי המקובלים. לפניכם לקט הציטוטים שהם מצאו לשיעור של היום, בצירוף ציון החלק הרלוונטי של השיעור, תקציר דברי והזמן שבו הדברים נאמרו

חלק א - כתבי בעל הסולם, מאמרי שמעתי, מאמר קנג "המחשבה היא תולדה מהרצון"

נושא: ברגע שהבורא מעורר את האדם, ושם ידו על הגורל הטוב, יש לאדם בחירה חופשית. ודבר הבחירה החופשית של האדם תלוי בבחירת הסביבה הנכונה, שתפעל עליו, ושיוכל להתפעל ממנה, כי בזה הוא מקבל כוחות ורצון להתקרב למטרה (14:26)

"כי אמת הדבר ונכון מאד, שה' יתברך בעצמו מניח ידו של אדם על גורל הטוב… ודבר הבחירה של האדם היא רק לענין החיזוק… להתחזק בדרך הטוב בכל מיני אמצעים ותחבולות, ויעשה כל מה שתמצא ידו לעשות בכחו, עד שיגמור את מלאכת הזכוך, ולא יפול חס ושלום תחת משאו באמצע הדרך"

המשך קריאה

העברית היא שפה מיוחדת, שנוצרה כתוצאה מחיבור בין אורות וכלים.

מלכות מתחברת עם בינה וכך נוצר הגבול האלכסוני (פרסא) באות אלף.

מלמעלה, מספירת חכמה, מגיע אליה אור המוצג על ידי אות "י" - חכמה. אותו חלק האור, אשר מתפשט למטה, יוצר את היוד התחתונה.

ואם למטה אין אור, אז במקום "יוד" תהיה "דלת". כך מתקבלת צורת האות "א".

האות "ד" (דלת) היא חיבור של שני צירים (ד-דלת), דלתות, הסוגרות ופותחות את הרחם (הרחם של הפרצוף הרוחני).

הציר האופקי היא התפשטות אור החסדים, והציר האנכי היא התפשטות אור החכמה.

האות "ש" - מסמלת את ג' קווים. יש לציין, כי האר"י מסביר בכתביו כמה כתרים צריכים להיות מעל כל אות ובאיזו צורה.

כל הטנת"א (טעמים, נקודות, טגין, אותיות) - האורות, האותיות, הנקודות, הכתרים שמעל לאותיות - זו השתקפות של הקשר הישיר בין האורות והכלים.

כן כל כך חשוב להכיר את הקשר זה - הרי זו לא סתם שפה, אלא הקשר בין האור והכלי, שעליו עומדת כל הבריאה.

לכן אותיות אלה והשפה עצמה נקראים קדושים, כי הם מצביעים על המידה שבה הכלי רוצה להידמות לאור.

כאשר המלכות עולה לזעיר אנפין ולבינה, היא מתחברת איתם ומהחיבור הזה נוצרות 22 אותיות, המביעות את ההידמות של המלכות לספירות העליונות, עד לז"ת דבינה, שבה היא מקבלת את תכונות הבינה.

בעלייתה ממלכות דמלכות עצמה, מהנקודה השחורה, היא מתחילה לנטות, ויוצרת קו שנע ימינה או שמאלה, לרוחב, לאורך - ויוצרת צורות או היקפים שונים, עד אשר היא משיגה שלמות.

בכל עליית מדרגה מלכות מתחברת עם בינה ומציירת צורות של החיבור שלהם - וכך נוצרות האותיות.

על בסיס עיקרון דומה בנוי גם הקינסקופ. יש בו מערכת הטיה: פלוס ומינוס במאונך ופלוס ומינוס במאוזן, ובאמצע קרן אלקטרונית, שנעה בהתאם לכיוון בו שמושכים אותה הפלוסים והמינוסים האלה - כך היא נעה, ומציירת צורות שונות.

ועם הזמן, הצורות העקביות האלה נשכבות ומתלבשות זו על זו.

כך, בעבודה הדדית של שני זוגות כוחות (פוטנציאלים) - חסדים (משמאל לימין) וחכמה (ממעלה למטה), הנקודה נמשכת שמאלה - ימינה, מעלה - מטה - ומתקבלות אותיות שונות.

צורות אלה מתלבשות זו על זו ויוצרות את רצף אותיות הא"ב.

מתוך שיעור על ספר הזוהר, 28.12.2009

רשומות קודמות בנושא:
בראשית הייתה המילה…
על מה מספרות האותיות

מדי יום, בזמן שיעור הקבלה היומי, עמדת המקורות מוצאת אסמכתות לדברי מתוך כתבי המקובלים. לפניכם לקט הציטוטים שהם מצאו לשיעור של היום, בצירוף ציון החלק הרלוונטי של השיעור, תקציר דברי והזמן שבו הדברים נאמרו

חלק א - זוהר, פרשת וישלח

נושא: העולמות, ויחד איתם הנשמות, נצטמצמו מדרגה אחר מדרגה עד לעולם הגשמי הזה, עד שנהפכה הנשמה מרצון להשפיע - לרצון לקבל, שאז נפרד האדם מהבורא לחלוטין (23:30)

"מתחילה נצטמצמו ונשתלשלו(העולמות) מדרגה אחר מדרגה ועולם אחר עולם עד לעולם החומרי שלנו בכדי להביא את הנשמה בהגוף של עוה"ז, שהוא כולו לקבל ולא להשפיע, כמו בהמות וחית הארץ, כמ"ש "עייר פרא אדם יולד", שהוא בחינת הרצון לקבל הגמור שאין בו מבחינת השפעה ולא כלום, שאז נבחן האדם להפכי גמור אליו ית', שאין התרחקות יותר מזה"

המשך קריאה

מדי יום, בזמן שיעור הקבלה היומי, עמדת המקורות מוצאת אסמכתות לדברי מתוך כתבי המקובלים. לפניכם לקט הציטוטים שהם מצאו לשיעור של היום, בצירוף ציון החלק הרלוונטי של השיעור, תקציר דברי והזמן שבו הדברים נאמרו

חלק א - זוהר, פרשת וישלח

נושא: "צדיק" על פי חכמת הקבלה (21:00)

"צדיק", שהכוונה היא על אדם השרוי בעולמו של הקב"ה, ועם כל זה הולך ומקבל תמיד הרגשות טובות ונעימות, והוא שרוי בתענוג בתמידיות. אשר ע"כ נמצא תמיד מברך את השי"ת, שבוראו להמציא לו עולם טוב ומשמח כזה. וגם הוא, ודאי אינו צריך להוציא הדברים במוצאות הלשון דוקא, כי ההרגשות בעצמם המה הברכות שהוא הולך ומברך את השי"ת. וע"כ נקרא "צדיק". שמצדיק את הבריאה ומרגישה כמות שהיא באמת"

המשך קריאה